七支刀

七支刀（日文：七支刀／しちしとう，羅馬字：Shichishitō），是一種儀式用劍，據信是百濟太子贈予倭國統治者的禮物。在《日本書紀》中，於半神話的神功皇后在位第五十二年提及此劍。[1][2] 這是一把長74.9厘米（29.5英寸）的鐵製劍，中央主刃兩側有六個枝狀突起。原劍自古以來一直保存在日本奈良縣的石上神宮，未公開展出。劍身側面的銘文是理解該時期朝鮮半島諸王國與日本關係的重要資料。

外觀

劍刃長65.5厘米，莖長9.4厘米。莖上沒有用於安裝劍柄的孔。劍在莖的頂部斷裂。 過去，根據斷口狀態，其材質被認為是鍛造的低碳鋼， 但通過鈴木勉的最新研究和刀匠河內國平製作複製品的實驗，認為其是鑄造而成的理論已成為主流。 由於「分支」看起來相當纖細，且在近戰中功能存疑，七支刀不太可能被用作軍事武器。相反，它可能具有儀式功能。

此劍自古便收藏於石上神宮。劍身上的銘文曾被鏽跡掩蓋，於19世紀70年代由該神社的神官菅政友重新發現。劍身兩面有錯金銘文。此劍似乎就是《日本書紀》中提到的那把。 許多學者致力於解讀這模糊的銘文。1996年，公布了用X射線拍攝的劍身特寫照片。 近期的CT掃描發現了隱藏的文字，清晰地顯示了「百濟」之名。

起源

分析和考古學研究表明，此劍起源於百濟王國。 此劍獨特的設計——劍尖算作「第七」分支——體現了當時朝鮮半島的樹木紋樣風格。 這種紋樣的其他例子包括百濟金冠和新羅金冠。如果此武器確實產自朝鮮半島，它將代表百濟刀劍工藝的最高藝術成就之一。

日本書紀中的記載

此劍在傳說中古代日本女皇神功皇后的傳記中被提及。以下是原始漢文文本：

則獻七枝刀一口 七子鏡一面及種種重寶 仍啟曰 臣國以西有水 源出自谷那鐵山 其邈七日行之不及 當飲是水 便取是山鐵以永奉聖朝

英文翻譯：

：（五十二年秋九月十日。久氐等從千熊長彥而來）獻上七枝刀一口、七子鏡一面及種種重寶。乃啟曰：「臣國以西有水源，出自谷那鐵山。其邈七日行之不及。當飲是水，便取是山鐵，以永奉聖朝。」

劍身銘文

銘文內容如下：

原始漢字，豎排銘刻：

正面：泰■四年十（一）月十六日丙午正陽造百錬（銕）七支刀（出）辟百兵宜供供候王■■■■（作 或 祥） 反面：先世以來未有此刀百濟王世（子）奇生聖音故爲倭王旨造傳示後世

括號內的字存疑。以黑色方塊表示的字完全無法辨認。

英文翻譯：

正面：「在泰■四年十一[五]月十六日丙午正午，此刀以百鍊鋼製成。用此刀可辟除百兵[宜供供候王]。現授予[賜予]侯王。■■■■（由……製造 或 ……之祥瑞）」 反面：「先世以來，未有此刀。生活在聖音之下的百濟王世子，奇生，故為倭王旨造此刀，傳示後世。」

銘文解讀

正面第2字及制刀時間：傳統上，前四字「泰■四年」被解讀為「泰和四年」，可能指的是東亞世界使用的中國年號，即東晉晉廢帝的「太和」，因此泰和四年對應公元369年。 但「太和」年號從未寫作「泰和」，而是「太和」，加上第2字模糊不清，使得這一傳統理論存在爭議。朝鮮學者金錫亨提出一種理論，認為前兩個字指的是百濟的地方年號， 但此理論受到挑戰，因為沒有其他考古發現證明百濟曾使用獨特的年號。

此外，將制刀時間定為369年，完全基於將「泰■四年」解讀為「泰和四年」，卻忽略了緊隨其後的「十（一）月十六日丙午正陽」，意為「在十一[五]月十六日丙午正午」。然而，公元369年的5月16日或11月16日均非丙午日，丙午日分別是5月27日和11月30日。而公元362年5月16日恰好是丙午日。如果解讀為11月16日，則公元408年的該日是丙午日。362年和408年都避開了東晉使用「太和」年號的時間段（僅366年至371年）。

1981年，一個日本研究團隊使用X射線解讀月份，得出結論認為銘文是「十（一）」而非「五」，即月份大於十（十一月），因此銘文記載「五月」的理論被排除。 韓國高麗大學的學者洪性讃認為，「十（一）月十六日（十一月十六日）」暗示年份是408年，因為要使11月16日為干支丙午日，年份需是408年，這也對應百濟腆支王在位的第四年。由此可以推測百濟曾自主使用年號（高句麗和新羅均有自己的年號）。

正面中部：文字顯示此劍由鋼製成，可辟敵兵。隨後的文字是銘文中最具爭議的部分。金錫亨指出，劍上使用了「候王」一詞，譯為「受封的領主」，並據此聲稱倭王臣服於百濟王，這可以從6世紀和7世紀倭人三次應徵參與百濟對新羅的戰爭（554年、562年、662年）中看出，但反之則從未發生，即使在白江口之戰及其後建造朝鮮式山城的後續事件中也是如此。 大多數日本學者不同意金的理論。他們指出，「候王」一詞的含義在不同時期有所變化。漢代以後，該詞被流利使用，通常僅作為敬稱。

正面結尾：雖然最後五個字中有四個無法解讀，但最後一個字表明前面的文字要麼是製作者姓名，要麼是諸如「永年大吉祥」（永享大福）之類的祝禱語。無論哪種情況，該短語通常都表示銘文結束，且反面的文字並非其延續。也有理論認為反面文字是由不同的人或在不同的時間書寫。 反面第11至13字及獻劍者：第11至13字可能解讀為「王世子」（太子），導致一些學者認為此劍由百濟太子所獻，該太子後來即位為近仇首王。然而，由於此部分包含模糊不清的字，百濟方面具體由誰獻劍並不完全清楚。

反面第17字：該字被認為是「音」（聲音）或「晉」（晉朝）。前一種解讀表明「奇生聖音」具有佛教或道教的意味，意為獻劍者「生活在聖音之下」。其他學者則認為此短語意為「巧合地生於聖晉朝」。 反面第19至23字及受贈者：短語「爲倭王旨造」因對第22字「旨」的不同解讀而有多種翻譯方式。

• 「旨」為人名：將此字視為人名。因此將短語翻譯為：「為倭王旨造（此劍）」。
• 「旨」為「命令」：翻譯為「奉倭王之命造（此劍）」。
• 「旨」為「特意」：翻譯為「為倭王，特意造（此劍）」。
• 「旨」為「首次」：將此字解讀為「嘗」的縮寫。翻譯為「首次為倭王造（此劍）」。

將其視為人名會導致以百濟為中心的觀點，即百濟的獻劍者大膽地寫下了倭王的名字，從而將其視為地位較低者。將其視為「命令」則會導致以日本為中心的觀點，即百濟獻劍是因為倭王命令他這樣做。因此，對此字的解讀往往存在爭議。日本歷史學家上田正昭（引自佐伯，1977年）是一個例外，他「堅持認為七支刀是百濟王『賜予』倭國統治者的」。

九州大學的濱田耕作提出的另一種理論認為，最初的七支劍由東晉於369年（泰和四年）為一位臣屬領主製造，並刻有第一面銘文。372年，百濟近肖古王遣使抵達東晉朝廷，隨後晉朝使者被派往百濟宮廷，授予「鎮東將軍、帶方太守」的官職。 他假設劍大約在此時被賜予百濟王。百濟王下令仿製此劍並刻上第二面銘文，然後將其贈予倭國，作為雙方在東晉之下結為同盟的信物。因此，百濟與倭國之間不存在臣屬關係。他聲稱這解釋了第一面銘文的命令口吻以及第二面銘文對晉朝（「奇生聖音」，意為托晉朝之福而生）的尊敬。

然而，這一說法的主要缺陷在於，假設了一把「原劍」的存在，卻沒有任何證據。此外，東晉從未使用過「泰和」年號，而是使用「太和」。而且銘文第二字是什麼尚不清楚，它寫的是「泰■四年」，甚至不確定它是否是一個年號。同時，日期也對不上。

如果此劍是晉朝所賜，卻只提及百濟是造劍者，而未提（東）晉之名，這很奇怪。提及劍是用百濟谷那之鐵製成也很奇怪。即使「泰和四年」是正確的理論，當時東亞地區普遍使用中國年號作為標準也是常見做法。 無論如何，此劍證明了百濟與倭國之間存在非常密切的聯繫，兩國友好關係的開啟可能始於公元372年。

關於製造日期，高麗大學學者洪性讃指出，在396年至409年間，百濟受到高句麗的攻擊，因此需要與倭國（日本）結盟；百濟腆支王將劍贈予倭王。

流行文化

七支刀曾出現在流行媒體中，包括：

• 在《魔劍》中，主角最終使用了一把未命名的劍，其外形類似七支刀。
• 在《沙加開拓者》中，布魯故事線的最終頭目在其人形形態下被描繪為手持七支刀。
• 在《天誅：立體忍者活劇》中，最終反派冥王大人揮舞着名為Shichishito的七支刀。
• 在《噬魂師》漫畫第108章中，黑星的「三刀鬼」攻擊形態類似七支刀。
• 在《星之卡比系列》中，梅塔騎士所使用的武器類似七支刀，是一把名為Galaxia（銀河劍）的劍。在動畫《星之卡比》中，據說它由火神和光之部族鍛造，賦予其一定的歷史古老性和神聖性。
• 《火焰之紋章系列》：
  • 在《火焰之紋章 覺醒》中，一把名為Amatsu（天津）的劍外形類似七支刀。
  • 在《火焰之紋章 風花雪月》中，角色卡多莉奴使用的英雄遺產武器Thunderbrand（雷電）與七支刀極為相似。
• 《忍者龍劍傳（2004年重啟版）》的劇情圍繞一把風格化的七支刀——暗黑邪神劍的被盜展開。
• 在《死神》中，雛森桃的斬魄刀Tobiume（飛梅）呈雙刃刀形，有三個分叉。
• 在《鬼滅之刃》中，它是灶門炭治郎跳灶門家族傳統火之神神樂舞時使用的手持木製傳家寶。
• 在《大神》中，它是天照所使用的薙刀之一，名為Seven Strike（七支劍）。九尾也有一把Ninestrike（九支劍），同樣基於七支刀但有九個分叉。
• 它出現在《最終幻想》系列的幾部遊戲中，被稱為Nanatsuyanotachi（七支刀）。
• 在《戰國無雙》中，它是上杉謙信使用的一種武器類型。
• 在《只狼：影逝二度》中，它是櫻龍所使用的劍。
• 在《艾爾登法環》中，有一把與七支刀極為相似的長矛，名為Death Ritual Spear（死亡儀式矛）。
• 在《怪物獵人系列》中，它是用雷怪物麒麟的素材打造的大劍，名為King Thundersword（王牙劍【大劍】）。
• 在《魔笛MAGI》中，它是皮皮莉卡使用的「暴走的獨角」之角。它不是劍，並且是雙頭的，手柄端還有兩個額外的分叉。
• 在《仁王2》中，它是一把名為Sohayamaru（楚葉矢丸）的蘊含魔力的劍，代代相傳。這把劍是敘事核心，用於斬殺妖怪，特別是日本三大妖怪之一的果心居士/大岳丸。後來它被用作時間旅行的媒介，玩家被暫時傳送到平安時代，遇見此劍的前任持有者。
• 《逆轉裁判3》中有一把名為Shichishito（七支刀）的劍，作為謀殺案的證據出現。
• 《女神轉生》系列畫師金子一馬在多部遊戲中描繪了神須佐之男手持七支刀的形象。
• 在《女神異聞錄5》中，雖然形狀不同，但喜多川祐介的人格面具「神須佐之男」揮舞着一把同名的劍。
• 此劍出現在《寒蟬鳴泣之時》的「祭囃篇」中，名為Onigari-no-Ryuou（鬼狩柳櫻），但其分支數量不一致。
• 在《終末的女武神》中，釋迦揮舞着Great Nirvana Sword - Zero（大涅槃劍·零），其外形極似七支刀，是從他之前對戰的一位神明那裡獲得的力量所化。
• 它出現在《彈丸論破2：再見絕望學園》中，作為名為Seven Sword（七支劍）的禮物。
• 在《激戰2》的超級冒險盒子試煉模式中，它由試煉雲揮舞。遊戲微交易商店中也添加了採用遊戲視覺風格設計的版本作為皮膚。
• 在《暗雲》及其續作《暗雲編年史》中，它是《暗雲》中多安和《暗雲編年史》中莫妮卡·雷布蘭特使用的武器。
• 在《魔法紀錄》中，它由常盤七香使用，她是主線故事第二部中的主要魔法少女之一。
• 《匹諾曹的謊言》中有一把本質上是蒸汽朋克版本的劍，名為Seven-Coil Spring Sword（七旋彈簧劍）。
• 在《寂靜嶺f》中，它是付喪神使用的武器之一。
• 在《魔界戰記》中，等級35的劍名為「Shichishi-Tou」（七支刀）。

參見

• 日本歷史
• 朝鮮半島歷史
• 天日槍
• 廣開土王碑
• 日本刀
• 朝鮮刀
• 日本國寶列表（考古資料類）